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第65章（第2页）

教会是一个有机体，否则历史便毫无意义，我们只关注同时代的人足矣，然而显然这不是人类的行为方式。

我们褒扬先人的成就，尽管他们属于遥远的过去，我们仍为他们感到自豪。

他们的影响力与当初取得成就之时相比毫不逊色，甚至可能增强了。

失败和耻辱也是同样的道理。

无论我们情愿与否，这些都是我们之所以为我们的一部分。

我们讲话的时候，深知包围着我们的是众多的见证人。

任何人都不会怀疑，扬克尔教授的忏悔如果没有遭到他所应代表的人们的反驳，就应被视为代表了生者和死者，代表了现在的人和既往的人。

我和当时非洲教会理事会的秘书长弗兰克&iddot;契卡尼进行了磋商，我们认为，如此诚挚的请求和忏悔，不能被视为仅仅是文字游戏。

从神学上讲，我们知道上帝和救世主的福音教诲我们，当别人请求宽恕的时候，应该给予宽恕。

我们现在又处在国家历史的重要时刻。

同一年的早些时候，曼德拉出狱，国内出现了通过谈判解决问题，以促进从压迫到民主微妙过渡的真诚努力。

如果作为强大和解力量的教会不能实现彼此的和解，那么很可能给政治家和教民传达错误的信息。

如果教会尽管背负历史的负担，但仍能够敞开胸怀公开宽恕与和解，就会助和平过渡一臂之力。

于是，我站起身，说我们接受这感人和真诚的宽恕请求。

当然，我的行为可以被理解为过于自作主张。

谁给我权利让我自称代表几百万同时代的种族隔离受害者？更不要说几百万已经不在人世的受害者了。

drc把种族隔离带进了教会，为在种族隔离下被划分的黑人、印度裔人和&ldo;有色人&rdo;，分别建立了教会。

与会的一些黑人代表，特别是来自起初被叫做drc的&ldo;女儿&rdo;教会后被称为&ldo;姊妹&rdo;教会的人，对我颇为愤怒，觉得白人教会逃脱了实际或象征意义上的谋杀罪责。

他们对忏悔的诚意提出质疑，因为drc仍拖拖拉拉不愿与黑人教会合并。

让他们感到恼怒的另一件事是，尽管drc中的其他教会都接受了&ldo;贝尔哈忏悔&rdo;，白人教派仍在进行阻挠。

这一忏悔将种族隔离斥为异端。

尽管我被要求说明我的立场，而我也非常情愿地进行了解释，我并未遭到驳斥，勒斯滕堡大会也可能的确促进了和平过渡的事业。

我觉得有些难以理解的是，犹太人何以能够接受欧洲各国政府和机构为作为大屠杀的同谋而付出的巨额赔偿。

如果我们接受我们不能代表曾历经苦难或已经故去的人而给予宽恕这一观点的话，那么从逻辑上讲，没有直接受到赔偿所涉行为伤害的人，也不能代表他人接受赔偿。

他们的立场也意味着罪犯来自的群体和受害者来自的群体要恢复正常和睦的关系，还存在巨大障碍。

无论犯罪的一方如何赔偿，无论他们希望采取什么新的更好的态度，他们都摆脱不了脖子上吊着的曾是罪犯的枷锁。

这是一个让新的关系变得脆弱和不稳定的定时炸弹。