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第68章（第2页）

多年前，在江南水乡小镇，我跟陈逸飞先生有些交流，他认为自己是个视觉艺术家，而不像有些

人期望他只作为专职的油画大师。

顾晓鸣先生面对质疑时有过这样的回答：&ldo;每个人有每个人的活法和价值观以及人生的态度和策略，无论穷富尊卑，每个人都是上苍精心创造的伟大作品，都有不可替代的价值……&rdo;这一点，我深以为然。

&ldo;著书皆为稻粱谋&rdo;，这是中国古人说的，时尚把小便壶弄成艺术品，那么多的&ldo;艺术家&rdo;和&ldo;学者&rdo;和&ldo;教科书&rdo;都对之吹捧有加，引为经典，再端什么&ldo;者&rdo;和什么&ldo;分子&rdo;的架子，不是比小便更为酸臭了吗?很难想象，在当今时代，学者可以自鸣清高，面对社会责任和经济发展可以作壁上观。

实际上离开学者的经济是不存在的，黄仁宇对明代簿记和中国资本主义发生问题的研究都已成为常识。

所以，学者的神化、泛化，或者过分与媒体的对立，都大没必要，学者也要在变化了的世界中贡献自己的一份创造。

不这样做，何处安身立命?学者也是人，你以为人是什么?首先是一个吃喝拉撒睡会死的动物。

ib另一系列的品牌代言人，是《美丽心灵》的作者西尔维娅&iddot;娜萨，当世美国正统历史学家第一人布尔斯廷，就写有重要当代传媒批评著作《假事件》，语言学大师乔姆斯基一直在做&ldo;媒体学者&rdo;。

我不知道与媒体绝缘的学者是什么样的?也许他只是活在自己的神话里。

过去，有权就可以大干快上，干惊天动地的蠢事，比如填滇池&ldo;围湖造田&rdo;;现在权力加上钱，如果还出洋&ldo;考察&rdo;过几天，更可以干愚蠢的壮举，比如拆了真的老街建造仿造老街，砍掉古庙的弯扭古树，像法国一样把树修整齐，种上开阔的带有几何图形的草坪，在火山上修笔直的大台阶，更有异想天开的，给滇池边睡美人山&ldo;隆胸&rdo;，过度的欧陆风情的房产开发和造镇计划，若干年后中华大地上都是如雨后春笋般的欧美小镇……所以，在旅游经济发展可能过快，头脑可能过热，权力和金钱可能控制性过强的情况下，必须有相应的制约机制，有所为和有所不为的胸襟和气度。

其中，知识或理智的制约力不能忽略。

像余秋雨、顾晓鸣、陈逸飞这样的学者和艺术家不能沉默，还需要有更多有社会良知的学者的声音。

作家阿城在云南曾感慨道：&ldo;现代文明常常会使我们养成一种傲慢，对此前的生活或者生活方式不屑，又或者反过来，对此前的生活或者生产力方式有一种媚，我觉得都不足取，都难免会盲目。

&rdo;我深以为然。

在秘境云南的茶马古道，每次踏着嵌着二寸许深的马蹄印的石板上，都会有一种异样的感觉，都能体验到中国西南特有的文化所具有的一种摄人心魄的内核：它自古至今延绵不绝的血脉文化，它包孕了那么多的民族群体文化，它产生了那么多的&ldo;个体&rdo;文化及&ldo;混合&rdo;文化……

中国需要书斋里的学者，更需要大批走出书斋的文化实践者。

我们日益变化的世界，太需要&ldo;学者的民间情怀&rdo;和&ldo;文化的民间情怀&rdo;。

为了心灵不再干涸，为了美景不再破坏，为了家园不再是荒原，为了城市不再寂寞，为了文明得以延续，为了更多出行者不再孤旅，人在路上，络绎不绝……

遭遇疑问之后（刘远）（1）

好多得知我是余秋雨学生的人经常会饶有兴致地问一句：&ldo;你是不是看了《文化苦旅》才考他的研究生?&rdo;但每每在我作了否定的答复后，都会招来几道疑惑的目光。

在许多读者眼里，《文化苦旅》就是余秋雨的全部，他的学识才能，他的荣誉名声，甚至他坐过的院长宝座，都是由此而来。

也自然，一个人如果不是因为看了《文化苦旅》去投奔余秋雨，那又是为了什么呢?