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{25}本不属于华林园,但刘宋时两者融为一体。
457年,清暑殿改名为嘉禾殿。
{26}元嘉二十三年(446年)改造。
池中有祓禊堂。
江总评价称“晓川漾璧,似日御之在河宿;夜浪浮金,疑月轮之驰水府”
,“瑰鸟异禽,自学歌舞;神木灵卉,不知摇落”
。
{27}信口雌黄的原典。
说西晋的王衍虽为名士,一旦发现自己在说的东西前后矛盾,立刻改变说法,所以当时的人说他“口中雌黄。”
如晋·孙盛《晋阳秋》:“王衍,字夷甫,能言,于意有不安者,辄更易之,时号口中雌黄。”
{28}征辟是汉代选拔官吏制度的一种形式。
征,是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。
辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。
{29}清谈,一般有三种形式。
一是两人对谈,即所谓主客对答。
一个人对某一个问题提出自己的看法,谓之“主”
;提出不同见解和质疑者,谓之“客”
。
主客互相质疑对答。
二是一主多客或一客多主。
不过主客双方都以一人为主,其余者可以插言。
三是“自为主客”
。
当别人对问题都无高见可抒时,某人可以就此问题自问自答以发表见解。
此处选取“圣人有情无情之辩”
为题,由我自己编造了一次交锋,没有历史根据。
因此也不能说真实的“圣人有情无情之辩”
就是这样的,应当比我编造的要高深很多。
此处崔玄寂失礼(至少在文中设定和一般辩论看来)是在于她始终和对方站在不同的理论体系中,就像玩游戏不遵守同一套规则一样,对方使用二元对立,而她使用辩证法,有些鸡同鸭讲。
ps我认为这个辩题用辩证法解决就完了,根本没必要辩论,就像说耶稣的人性和神性问题,他既有人性又有神性不就好了?赞美马克思。
第六章
凤子桓和崔玄寂在拉拢和抗拒中不清不楚地角力时,凤子樟早就从建康出发了。
未免引人注目,她只带了哲珠和很少的行李上路,以及可观的钱财——专门换了不少零钱——还有她的短剑。
那剑还是凤子桓当皇太女的时候送的。
她说不要,凤子桓非给,说我以后会拥有家传的宝剑,你却什么都没有,那怎么行。
于是专门拜托自己的伴读去寻最好的材料和最好的铸剑师,给她铸了一把又轻又细极是锋利的短剑。
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