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第28章（第2页）

不到10年之后，在1791年，法国的犹太人被宣布解放了。

之后，尽管拿破仑。

波拿巴对他所认为是胆小民众的犹太人并无好感，但他还是向前迈了一大步。

在对犹太人的经商活动做了一些严厉限制的条件下，他提出了一个正式的权利法案，并在1807年召集全法国的犹太人领袖来审查他们的公民地位，巴黎的犹太人组织大公会成为其高潮。

18世纪末，在德国的部分地区，犹太人中一些富有的同行加入到柏林的上层社会，这为犹太人展开了新的地平线。

与此同时，犹太人自己也采取行动，使自己传统的敬神方式适应当时的情况。

这些行动包括翻译宗教经文，甚至接受基督教的洗礼，并倡导了一次现在仍在继续的充满活力的犹太人和非犹太人同化问题的辩论。

进入19世纪，宗教与民族性的旧连接越来越被人们所忽略。

在法国和德国的犹太人称自己为法国人或德国人，就宗教而言是犹太人，而不像过去，称自己为居留在这些国家的分散的犹太民族的一分子。

在这些激变中的一个重要人物，巴鲁克。

斯宾诺莎，是一个犹太人。

他是一个彻底的17世纪荷兰籍犹太裔思想家。

由于他的反宗教圣辩，他被拉比法令开除了教籍。

他原是一个镜片抛光工，后来逐渐赢得了令人钦佩的知识分子声誉。

在他的著作中，他反对任何的&ldo;神的选民&rdo;的信念，并辩论到任何的宗教都应该由理智之光来评判。

由启蒙运动所推动的最终的转变是如此的巨大，德籍犹太作家摩西。

海斯勒激动地写道：&ldo;感谢这个哲理的世纪，那个一提到&lso;犹太人&rso;这个词就露出鄙夷怪相的野蛮时代已经过去了。

&rdo;然而，在距希特勒执掌大权的3个世纪之前，这句歌颂理性的启蒙力量的话和它有利的社会效应最终被证明是致命的、过于乐观的。

在东欧的半封建地区，情况却大不相同。

虽然从中世纪开始就有波兰人和平共处的悠久传统，但在17世纪的后期和18世纪的早期，在波兰和乌克兰，野蛮的哥萨克人对犹太人的大屠杀却依然存在。

在这些地方，犹太人被当地的农民视为贪婪和暴虐的贵族的代理人。

而波兰籍的犹太人也在抵制通过暴力转变他们的企图。

在俄国沙皇的统治下，有两个多世纪，俄国官方禁止犹太人进入到境内。

1772年在波兰领土被吞并后，这些沙俄敕令没有涉及的犹太人后来被允许在波罗的海和黑海间的安置区居住。

他们在当地取得了一定的自治权，却在50年后因为当地农民的贫穷和农村沙皇封建制度的腐朽而受到谴责，继而被驱赶出来。

犹太人的苦难及自由300bc‐1948（2）