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「可是仁斋是无鬼论者。
」
「无鬼和有鬼,以结果来说是一样的。
都是谈论该如何面对不可知的事物,一样是在谈论怪异。
批评仁斋的徂徕也是,不得不在《论语徵》里谈论鬼神。
儒家是爱好怪异的。
」
「您说得还真是斩钉截铁。
」柴露出苦笑。
「如果说为什么,因为儒学原本是儒教啊。
」
「你认为它是一种宗教?唔,的确有不少研究者提出这样的论述……」
「不是这样的。
」中禅寺说,「我认为把儒教断定为一种宗教,还是太鲁莽了。
我认为这类论述之所以产生,是为了反抗只把儒学视为纯粹的伦理思想来谈论的风潮。
以严谨的意义来说,儒教并非要求信徒信仰的宗教。
但不管是儒教还是儒学,肯定都是在某些宗教背景下才能够成立的思想。
」
季路问事鬼神。
子曰:「未能事人,焉能事鬼?」曰:「敢问死。
」曰:「未知生,焉知死?」‐‐中禅寺背诵道。
「这是《论语》的内容。
」柴说。
「这段文字要怎么解读?简而言之,就是连事奉人都做不到了,如何能事奉鬼神三连活着的事都不了解了,怎么可能了解死后的事?换句话说,也就是:如果有时间去计较那种究竟有没有都不清楚的事物,倒不如更关心现实一些。
京大的吉川老师最近是这么解释的。
要更关注眼前的事物,积极地去努力‐‐非常有建设性。
可是呢,也有完全不同的解读方式。
如果将鬼神解释为死者的灵‐‐也就是祖先,意思会变得如何呢?」
「祖先吗?那是……」
「是孝的对象。
」中禅寺说,「尊敬父母是孝的话,父母的父母也应该尊敬。
祖先是应该尊敬的对象。
那么这段文字就变成在询问该如何尊敬死者?该如何对祖先尽孝?对于这个疑问的回答,意思也变成:不对在世的父母尽孝,如何能对死人尽孝?」
「我觉没有什么不同啊。
」我说,「不都是在说要重视活人、重视现世吗?」
「不,对鬼神的态度是完全相反。
」
「相反?」
「一开始的解释,意思是:与其去事奉鬼神,倒不如珍惜活人。
第二种解释意思则是:连活人都无法完美地事奉了,又怎么可能做到让鬼神满意?」
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