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第33章（第1页）

1914年，时任交通总长的梁敦彦私下说：&ldo;民主就是无主，共和就是不和。

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至于前清遗老，就更加露骨。

遗老劳乃宣于1914年秋，把他在辛亥前后写下的反对共和、拥护帝制的著作汇编成《正续共和解》，该书认为，&ldo;共和&rdo;的真义其实是在皇帝小的时候，由朝中公卿&ldo;和&rdo;而&ldo;共&rdo;同地帮年幼皇帝治理国家，因此，共和是指君主政体，而不是民主政体；现在搞的共和，是对共和本意的误解。

他主张还政于清室，赐袁世凯世袭王爵。

这番篡改共和内涵、否定辛亥革命、为帝制张目的荒诞言论捎给袁世凯后，袁世凯的反应是：立即请他来京当参政。

劳乃宣的参政没当成，因为民国已建立三年多，在辛亥革命洗礼和帝制覆亡后的社会发展中，民众的主流思想毕竟是共和。

这股复辟逆流一涌动，立即受到抵制。

袁世凯看势头不对，就下了一道严禁紊乱国体的命令。

但此时，袁世凯的称帝之心已痒得很了。

在讨论复辟思潮开始露头的政事堂会议上，袁世凯说：&ldo;君主嘛，也不是不可以有；但真要有皇帝的话，得找个姓朱的，最好是洪武后人，我看朱总长就可以嘛。

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&ldo;朱总长&rdo;是指交通总长朱启钤，都说他是朱元璋的后代。

这番似乎是开玩笑的话，是袁世凯释放的一个重要信号‐‐他不反对君主。

在要君主还是要共和这样大是大非的问题上，本应旗帜最为鲜明的民国大总统的态度竟如此暧昧。

敏感者都明白了他的心思，而主张复辟者大受鼓舞。

在一些人心里，没皇帝就不象个国家，没个磕头跪拜效忠的对象就总不舒服。

太漫长的封建帝制，造就了一些中国人刻骨的奴性，这也是袁世凯称帝的社会心理基础。

要成就大事，依靠的不外乎是枪杆子和笔杆子，前者提供暴力保证，后者提供舆论支持。

如今枪杆子袁世凯握得紧得很，而笔杆子，自然有守旧者和趋炎附势者来充当。

在袁世凯称帝的舆论造势中，跳得最欢、卖力最多的，是人称才高八斗、学富五车的杨度。

这个出生于书香门第的杨度，少时师从湖南名宿王闿运。