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见古思今（第1页）

墨家提倡节俭，准确的说墨家提倡的是最实用的，把那些不必要的部分都去掉，这是墨家所希望的。

这和墨家大部分人的社会地位的有关系的，墨家从最早的墨子开始，都是属于有技术的工人和农民占多数，尤其是那些因为战乱流离失所的孤儿和可怜人，这是墨家最大的组成部分。

这是墨家和其他百家最大的不同之处，实际上除了墨家，还有一家也就是提倡耕作的农家，这一家以许由为首，奉神农为祖，但是这一家没有任何一部经典流传下来，只能从其他诸子的经典里看到些许的思想痕迹，但也可以看出，很注重节俭，认为要舍去浮华的部分。

在孟子里，有一个儒家弟子因为见了许行非常高兴，于是舍了儒家跟随许行，后来遇见孟子，和孟子进行了一番辩论，当然最后孟子赢了，而且在孟子这部经典来看，许行的思想有一定缺陷，但是就像墨子里批判儒家一样，很多东西是不全面也不等于儒家思想的，所以不能完全下定论，如果将来哪一天在考古里发现了农家思想的典籍，或许会更贴近历史事实，根据记载，农家有《神农》二十篇，还有各种经典共一百多篇，无一流传。

在孟子里记载，对许行思想有一个大的概括“贤者与民并耕而食，饔飧而治”

大概意思是说，真正的圣贤，应该和百姓一样一同耕作，种地和治理天下并行不悖。

孟子反问对方，许先生戴的帽子，穿的衣服，烧饭的铁锅是不是自己做的，对方回答是用粮食换的，借此孟子解释说，既然如此，那许先生不会损害铁匠的利益吗？铁匠，纺织的人也是用自己的劳动来换取粮食，那许先生为什么什么都必须要自己做呢？那样不是很烦恼吗？

对方回答，这世上不可能一个人兼干所有人的活，互相会有分工，孟子借此说，如此官员就一定要种地吗？官员做的事是管理和治理天下“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人”

在这里分出了体力劳动和脑力劳动，这个划分我们今天还在用，很多家长教育孩子的时候说，要努力学习，不然将来就得去搬砖，如果努力学习就能坐办公室。

当然孟子这里其实没有说哪种更好哪种更不好，只是说这是一种分工，且能够治理天下的圣贤是很罕见的，他们要做大事，如果即要求其贤明有才，又要求他会种地，是不现实的，就像让一个铁匠又要打铁又要自己种地一样。

并且举了大禹治水，三过家门而不入的故事。

在后面对方提出，如果能照着许子的思想去做，社会就会公平，布匹和丝织品全国统一价，只按大小来计价，丝和麻应该等价，只按多少来计价。

孟子反驳说“夫物之不齐，物之情也。

或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

“

表示物品的价值有本身的市场决定，刻意将其平均对等，才是对市场最大的破坏。

总的来说，农家和墨家一样，提倡节俭，以及相对平均的社会属性，但农家要温和很多，也没有太高尚的理想，其思想的核心还是在耕种上，人皆有田，人人都能吃饱饭，这可以说就是农家最高的理想了，朴素但很最有价值，也最基础。

儒家提倡礼乐，是因为在儒家看来，礼和乐都与当时春秋战国最大的问题有关，就是战乱。

儒家认为，天下失序，战乱不休在于失去了礼的协调，礼的作用是为天下的和谐，如果说儒家推崇礼乐，不如说礼乐是为了令天下令人与人达到“和”

的方法和手段。

中庸里说“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”

儒家的修身到平天下，都是要达到一种和谐的境地，从自我的和谐，到天下的和谐，甚至不止儒家，道家阐述的人与自然，天人合一，佛家讲的自性，法性，乃至后来在中国产生的“禅”

这些都是一种和的大化之境。

人之所以有种种烦恼，社会之所以有种种问题，都是因为失和了，人如果能达到绝对的玄同状态，儒家讲这是圣人，道家说这是真人。