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生命的起点与终点（第1页）

释觉真

1933年生，江苏南通人。

早年毕业于上海静安佛学院，后游学多所高校，具教授学衔。

中国佛教协会已故副会长茗山长老法徒，曾随师讲学于苏浙粤港。

现任香港佛教僧伽学院副院长。

已出版专著多种，海内外发表文稿200多万字。

人，能不能利用自己有限的余年，为自己的生命寻求方向，寻找归宿，也就是说，不等大限来到，先为之计，研究一下死亡。

迎来死亡后的新生，即把生命的终点改变为生命的又一起点呢？

“死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

陆游临终嘱咐儿了，宋家王师一旦收复河山，家祭之时千万要告诉泉下的老头子啊。

“但令身未死。

随力报乾坤。”

这是文天祥的歌唱，只要一天不死，就要努力报答国家。

但是：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”

这后一联已成为许多志士仁人面对死亡的座右铭了。

不管是文天祥的慷慨就义，还是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”

式的勇敢赴死；不管是陶渊明的坦然面对，还是孔老夫子的回避；也不管是以秦始皇之尊，期求长生不老，要长期占有他的皇位，还是老子告诫的“民不畏死，奈何以死惧之”

的普通小小老百姓，总之，死，死亡，亡故，任何人都不能逃避。

我不能不想到已经归天的我的好友张舟萍先生，他是一位智者，一位学问家，经、史、文章、诗词、戏曲、书画、篆刻、外语、宗教，无不涉猎。

但他身患绝症，卧床不起，缠绵床褥之际，他亦自知留世之日无多。

有一天，我去看望他，他淡然对我说：“法院在对人犯宣判时，有一条刑罚，叫判处死刑缓期执行，简称‘死缓’。

这是一种法律形式。

其实，人自脱离娘胎，降生人世的那一天起，就已经宣告死刑缓期了。

缓多少，就是他的寿命。

我今天躺在这里，就是在缓期之中。”

听了这席话，我感到了老友的寂寞、无助和凄凉，但也佩服他在人生最后时刻的一种体悟。

虽不是彻悟，但已经悟出了。

生命，是一个过程。

生命的韵律，是弹奏着从生到死的全过程的一曲抑扬顿挫的乐章。

人生百年，这是取其整数，其实活到八十、九十，就已经不容易了，有几人能到百岁？死，很难为人接受，既不能为要好的亲友接受，也不能为死亡者本人接受。

这恐怕是从情感、从“恋生情结”

来说的。

“好死不如恶活”

或者“好死不如赖活”

，这句民谚也反映了人都求生而惧死。

其实，“死亡”