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士郎与素戋呜尊的详细解说极重要（第1页）

嗯...这一章实际上就是对“士郎=素戋呜尊”

这设定的全面解释，包括伏笔在那，怎样解读它们，这设定在那儿与神话吻合，不吻合的地方又如何解释等等。

因为很长而且很麻烦的缘故，看的时候请务必耐着性子。

此外，我不建议最低限度还没有看完第三卷第五十三章的读者点进来看。

在我解说之前，先再次强调，每书中采用的立场是经过数千年的流传，神话的真实和现在的记载或多或少有着不少出入"

，简单点来说就是只会选择性地采用神话和故事。

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伏笔其一:基础

先是伏笔方面...老实说，在第三卷之前，士郎的伏笔是比较隐晦的（但是数量也不少）。

唯有将它们串联起来，才有可能隐约，但又比较肯定地猜到士郎就是昔日的素戋呜尊。

而要猜到士郎就是素戋呜尊，最重要的就是要猜到他手中的刀就是天丛之云这一点（这是因为只要能猜出那把刀就是天丛之云，那么不管怎么说，对应的人物除了素戋呜尊之外就只剩下天照大御神了，而前者是男的，后者是女的，因着性别的关系，后者出局的机会比较大）

先，不是以时间顺序而言，而是以相关性而言的话，第一个伏笔是在第二卷的第九章。

在那里，士郎自制完成的长刀的描述是“（暂时）无名”

﹑“宝具中的精英级数”

﹑“具神性”

﹑“有破魔的作用”

，而最重要的两点是“不是复制他人，此乃真正代表自身的武器”

与“它总有一天会在历史上留名，为人歌颂，成为甚至越大英雄库丘林的gaeBo1g的宝具。”

在这一章中，隐晦的指出了这把刀虽然是由士郎手中制造，但从时间轴中看起来，其实早在士郎把它制造出来之前此刀已享有盛名（至于为什么那总有一天不是指在制造此刀之后于现代留名，那是因为在现代的社会中，人们普遍不会对刀抱有幻想，更不可能歌颂，而士郎也绝不可能让这里世界的东西暴露在现代世人的面前并在历史留名，故此此说可被推翻），而且是越gaeBo1g的宝具。

考虑到库丘林的传说本身已经具有神话的性质，而红a更曾评价库丘林的招式早已越了北欧神话中奥丁的枪：大神宣言（gungnir，又称岗尼尔冈格尼尔之枪），所以在这里可以得出一个结论:这把刀肯定是过往神话中的产物（对应神性而且越奥丁大神的设定），与此同时亦暗示了士郎早晚会回到过去。

另外，其实在这里还有一点是对应日本神话的，那就是关于刀是银白色的设定。

按《玉签集》，神官们对天丛之云的描述是“..刀锋看似菖蒲的叶片...由上到下都是白色的。”

将两者结合:既是在过往（神话）中有盛名，又得是越奥丁大神的神器，而且还是带着破魔而非其他鲜明属性的白色日本刀。

在日本的三神剑之中，布都御魂乃雷之剑，十握乃断剑且无指明颜色，恐怕就只有天丛之云能符合了。

至于银白色和白色的分别（即银白混入了一点铁的颜色），实际上据学者的研究那应该是出于神官的漏载。

这是因为据考古学，天丛之云（指现实那把）应该是铁制的剑，只不过混入了别的东西（如锡）所以才呈现白色。

所以，这亦可证明银白色之说其实也是合理的。

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伏笔其二:稳定

总的来说，第二卷第九章是为猜出士郎手中的刀就是天丛之云建立了基础。

而在那之后，断断续续地会着不同的章节会呼应这一个基础并使它更加稳定（因为我的记忆不太可靠的，而且比如神性﹑银白色那些太细碎了，要列出来的恐怕不止十章的缘故，我就只列出重点那些了）。

第一个呼应的地方是第二卷的第四十一章。

在那儿，呆毛萝莉指出了一点很重要的地方，那就是“士郎救出朱月实际上是缔造已有的历史”

。

表面上，这一句是在说接下来去救朱月的举动是合理的，但是亦同时隐藏了一点可以呼应第二卷第九章的地方，那就是－士郎实际上是逆因果的存在。

纵使事情是生在过去，而士郎现在也是活在当下，却不代表将来他不可以回到过去，直接呼应了“它总有一天会在历史上留名，为人歌颂。”

这一句，合理化了日后士郎回到过去与八歧大蛇战斗的可能性。

第二个呼应的地方是第二卷的第一百一十七章。